Actividad: Paulo Freire - con PORTUGUÉS

 VOCABULARIO 

ESPAÑOL                          INGLÉS                      PORTUGUÉS

educación bancaria                                    banking education                                educação bancária
pedagogía del oprimido                           pedagogy opprese                                 Pedagogia do Oprimido  
educación adultos                                        adult education                                       educação para adultos  
 religión                                                              religion                                                         religião  
Brasil                                                                   Brazil                                                             Brasil
clase obrera                                                      labor                                                              classe operária
situaciones vulnerables                             vulnerable situations                          situações vulneráveis      
opresores                                                            oppressors                                               opresores

TEXTO EN INGLÉS

Pedagogy of the Oppressed , Paulo Freire" 
... Once again men , challenged by the drama of the current time, they propose to themselves , as a problem . Discover who know little about himself, his " position in the cosmos ," and are worried to know more .
          Will , in fact , in recognition of its know him a bit of the reasons for this demand. When installing on an almost , if not tragic discovery of his little knowledge of each other if they are the same problem inquire answer , and the answers lead to new questions .
            The problem of humanization , although there was always the duty of an axiological point of view , its central problem , assumes today inescapable character of concern [ 1 ]Noted this concern implies arguably recognizing dehumanization , not only as a viable ontological , but as historical reality . It is also , and perhaps above all, from this painful realization that men wonder about the viability another - that of humanization.
          Both the root of your inconclusiveness , which falls in a permanent search movement . Humanization and dehumanization , within the story , in a real , concrete , objective , are possibilities of men as beings conscious of their unfinished and inconclusive .But if both are possibilities , only the first seems to be what we call the vocation of men .
            Vocation denied , but affirmed the denial itself . Vocation denied on injustice, exploitation , oppression , the violence of the oppressors . But affirmed the desire for freedom , justice , the struggle of the oppressed , for the recovery of his stolen humanity .
          Dehumanization , which is not the case , only that we have stolen their humanity , but also , albeit differently , in that the steal is distortion of the vocation to be more . It is possible distortion in history , but historical vocation . In fact, if we admit that dehumanization is historical vocation of men , nothing more would have to do , but to adopt an attitude of utter despair or cynical . The struggle for humanization , by free labor , the alienation , the affirmation of men as people, as " beings for themselves " would not have meaning. This is possible only because dehumanization , even a concrete fact in history , is not however, given destiny but the result of an "order " that generates unjust violence of the oppressors and the latter being less. 
The Oppressed - CONTRADICTION oppressors .oVERCOMING YOUR 
The violence of the oppressors that is also dehumanized , it introduces another vocation - to be the least . How to be more distortion , being less oppressed leads , sooner or later , to fight against those who made ​​them less. And this fight makes sense only when oppressed , seek to regain their humanity, which is a way to create it , do not feel idealistamente oppressors , nor become , in fact , oppressors of the oppressors , but restorers of humanity in both. And there is the great humanistic and historical task of the oppressed - liberate yourself and the oppressors . Those who oppress , exploit and rape , because of their power , can not , roeste power, the force of liberation of the oppressed or themselves. Only the power that is born of the weakness of the oppressed will be sufficiently strong to free both. That is why the power of the oppressors , when seeking to mitigate against the weakness of the oppressed , not only almost always expressed in false generosity as never to exceed . The oppressors falsely generous need , so that your " generosity " continue having the opportunity to hold up , presence of injustice . The "order " unjust social is generating source , permanent, this " generosity " that is nourished by death, despair and misery [ 2 ]Hence the desperation of this " generosity " to any threat , though tenuous , to its source . Can never understand this " generosity " that true generosity is to fight to make them disappear reasons that feed the false love . The false charity , which results in the outstretched hand of the " fired from life," fearful and insecure, crushed and defeated . Outstretched hand and shaking of the tattered world of the " wretched of the earth ." This generosity is fighting for , each is more , these hands , whether of men or people , extend less in gestures of supplication . humble supplication of the powerful . E will be doing , increasingly , human hands which work and transform the world .This teaching and learning that they have to leave, however , the " wretched of the earth " , the oppressed of the world's tattered and it really sympathize with them . Fighting for the restoration of their humanity will be , whether men or people , trying to restore the true generosity .Who better than the oppressed , find yourself prepared to understand the terrible significance of an oppressive society ? Who will feel better than them, the effects of oppression ? About more than them, including the need to move the release ? Release that does not come by chance , but by the praxis of their quest , the knowledge and recognition of the need to fight for it . Struggle for the purpose that they give the oppressed , be an act of love, with which to oppose the disaffection contained violence of the oppressors , even when it 's revised false generosity that . "

TEXTO EN PORTUGUÉS 

Pedagogia do Oprimido- Paulo Freire

“...Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propõem, a si mesmos, como problema. Descobrem que pouco sabem de si, de seu “posto no cosmos”, e se inquietam por saber mais.

          Estará, aliás, no reconhecimento do seu pouco saber de si uma das razões desta procura. Ao instalar-se na quase, senão trágica descoberta do seu pouco saber de si, se fazem problema a eles mesmos indagam respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas.

            O problema de sua humanização, apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista axiológico, o seu problema central, assume, hoje, caráter de preocupação iniludível[1]

Constatar esta preocupação implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanização, não apenas como viabilidade ontológica, mas como realidade histórica. É também, e talvez sobretudo, a partir desta dolorosa constatação, que os homens se perguntam sobre a outra viabilidade – a de sua humanização.

          Ambas, na raiz de sua inconclusão, que os inscreve num permanente movimento de busca. Humanização e desumanização, dentro da história, num contexto real, concreto, objetivo, são possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconclusão.

Mas, se ambas são possibilidades, só a primeira nos parece ser o que chamamos de vocação dos homens.

            Vocação negada, mas também afirmada na própria negação. Vocação negada na injustiça, na exploração, na opressão, na violência dos opressores. Mas afirmada no anseio de liberdade, de justiça, de luta dos oprimidos, pela recuperação de sua humanidade roubada.

          A desumanização, que não se verifica, apenas, nos que têm sua humanidade roubada, mas também, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, é distorção da vocação do ser mais. É distorção possível na história, mas não vocação histórica. Na verdade, se admitíssemos que a desumanização é vocação histórica dos homens, nada mais teríamos que fazer, a não ser adotar uma atitude cínica ou de total desespero. A luta pela humanização, pelo trabalho livre, pela desalienação, pela afirmação dos homens como pessoas, como “seres para si”, não teria significação. Esta somente é possível porque a desumanização, mesmo que um fato concreto na história, não é porém, destino dado, mas resultado de uma “ordem” injusta que gera a violência dos opressores e esta, o ser menos.

A CONTRADIÇÃO OPRESSORES-OPRIMIDOS.

SUA SUPERAÇÃO

A violência dos opressores que os faz também desumanizados, não instaura uma outra vocação – a do ser menos. Como distorção do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que é uma forma de criá-la, não se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E ai está a grande tarefa humanista e histórica dos oprimidos – libertar-se a si e aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razão de seu poder, não podem ter, roeste poder, a força de libertação dos oprimidos nem de si mesmos. Só o poder que nasça da debilidade dos oprimidos será suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto é que o poder dos opressores, quando se pretende amenizar ante a debilidade dos oprimidos, não apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, têm necessidade, para que a sua “generosidade” continue tendo oportunidade de realizar-se, da permanência da injustiça. A “ordem” social injusta é a fonte geradora, permanente, desta “generosidade” que se nutre da morte, do desalento e da miséria[2]

Daí o desespero desta “generosidade” diante de qualquer ameaça, embora tênue, à sua fonte. Não pode jamais entender esta “generosidade” que a verdadeira generosidade está em lutar para que desapareçam as razões que alimentam o falso amor. A falsa caridade, da qual decorre a mão estendida do "demitido da vida”, medroso e inseguro, esmagado e vencido. Mão estendida e trêmula dos esfarrapados do mundo, dos “condenados da terra”. A grande generosidade está em lutar para que, cada vem mais, estas mãos, sejam de homens ou de povos, se estendam menos, em gestos de súplica. Súplica de humildes a poderosos. E se vão fazendo, cada vez mais, mãos humanas, que trabalhem e transformem o mundo.

Este ensinamento e este aprendizado têm de partir, porém, dos “condenados da terra”, dos oprimidos dos esfarrapados do mundo e dos que com eles realmente se solidarizem. Lutando pela restauração de sua humanidade estarão, sejam homens ou povos, tentando a restauração da generosidade verdadeira.

Quem, melhor que os oprimidos, se encontrará preparado para entender o significado terrível de uma sociedade opressora? Quem sentirá, melhor que eles, os efeitos da opressão? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade da libertação? Libertação a que não chegarão pelo acaso, mas pela práxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela. Luta que, pela finalidade que lhe derem os oprimidos, será um ato de amor, com o qual se oporão ao desamor contido na violência dos opressores, até mesmo quando esta se revista da falsa generosidade referida.”